«Todos hermanos» – la última encíclica del Papa Francisco

¿Cuáles son los grandes ideales pero también los caminos concretamente practicables para quienes quieren construir un mundo más justo y fraterno en sus relaciones cotidianas, en la sociedad, en la política, en las instituciones? Con esta Encíclica, firmada el 3 de octubre de 2020, en Asís, en la vigilia de la fiesta de San Francisco, el Papa quiere recordar que somos “todos hermanos”. Es una «encíclica social» a modo de las “Exhortaciones» que usaba San Francisco «para dirigirse a todos sus hermanos y hermanas y ofrecerles una forma de vida con sabor evangélico».

Los problemas globales requieren acciones globales, no a la «cultura de los muros»

En el primer capítulo, «Las sombras de un mundo cerrado», el documento se centra en las múltiples distorsiones de la era contemporánea: la manipulación y deformación de conceptos como democracia, libertad, justicia; la pérdida del sentido de lo social y de la historia; egoísmo y desinterés por el bien común; el predominio de una lógica de mercado basada en el lucro y la cultura del descarte; desempleo, racismo, pobreza; la desigualdad de derechos y sus aberraciones como la esclavitud, la trata, las mujeres sometidas y luego obligadas a abortar, el tráfico de órganos (10-24), todos problemas globales que requieren una acción global, subraya el Papa, dando la alarma también contra una «cultura de muros» que favorece la proliferación de mafias, alimentada por el miedo y la soledad (27-28). Además, hoy existe un deterioro de la ética (29) al que los medios de comunicación contribuyen, en cierto modo, que destruyen el respeto al otro y eliminan todo pudor, creando círculos virtuales aislados y autorreferenciales, en los que la libertad es una ilusión y el diálogo no es constructivo (42-50).

El amor tiende puentes: el ejemplo del buen samaritano

El amor tiende puentes y nosotros «estamos hechos para el amor» (88), añade el Papa, exhortando especialmente a los cristianos a reconocer a Cristo en el rostro de todos los excluidos (85). El principio de la capacidad de amar según «una dimensión universal» (83) también se retoma en el tercer capítulo, «Pensar y generar un mundo abierto»: en él, Francisco nos exhorta a «salir de nosotros mismos» para encontrar en los demás «un crecimiento del ser» (88), abriéndonos al prójimo según el dinamismo de la caridad que nos hace tender hacia la  «comunión universal» (95). Básicamente, la estatura espiritual de la vida humana está definida por el amor que «siempre está en primer lugar» y nos lleva a buscar lo mejor para la vida del otro, lejos de cualquier egoísmo (92-93).

Los derechos no tienen fronteras, se necesita la ética de las relaciones internacionales

Una sociedad fraterna, por tanto, será aquella que promueva la educación en el diálogo para derrotar «el virus del individualismo radical» (105) y permitir que todos den lo mejor de sí mismos. Empezando por la protección de la familia y el respeto de su «misión educativa primaria y esencial» (114). El Papa propone dos «herramientas» para lograr este tipo de sociedad: la benevolencia, es decir, el deseo concreto del bien del otro (112), y la solidaridad que se ocupa de las debilidades y se expresa en el servicio a las personas y no a las ideologías, en la lucha contra la pobreza y la desigualdad (115). En esta perspectiva, el Pontífice también llama a pensar en «una ética de las relaciones internacionales» (126), porque todo país también pertenece al extranjero y los bienes del territorio no se pueden negar a los necesitados y provienen de otro lugar. El derecho natural a la propiedad privada será, por tanto, secundario al principio del destino universal de los bienes creados (120). La Encíclica también hace un énfasis específico en la cuestión de la deuda externa: sin perjuicio del principio de que debe pagarse, se espera, sin embargo, que esto no comprometa el crecimiento y la subsistencia de los países más pobres (126).

Migrantes: gobierno global para proyectos a largo plazo

Por otro lado, el capítulo segundo y el cuarto completo está dedicado en parte al tema de la migración, «un corazón abierto a todo el mundo»: con sus «vidas desgarradas» (37), que huyen de guerras, persecuciones, desastres naturales, traficantes sin escrúpulos, arrancados de sus comunidades de origen, los migrantes deben ser acogidos, protegidos, promovidos e integrados. En concreto, el Papa indica algunas «respuestas indispensables» especialmente para quienes huyen de «graves crisis humanitarias»: aumentar y simplificar la concesión de visados; corredores humanitarios abiertos; garantizar vivienda, seguridad y servicios esenciales; ofrecer oportunidades de trabajo y capacitación; fomentar la reunificación familiar; proteger a los menores; garantizar la libertad religiosa y promover la inclusión social.

Desde el Papa también la invitación a instaurar en la sociedad el concepto de «ciudadanía plena», renunciando al uso discriminatorio del término «minorías» (129-131). Lo que se necesita sobre todo es una gobernanza global, una colaboración internacional para la migración que ponga en marcha proyectos a largo plazo, más allá de las emergencias únicas (132), en nombre de un desarrollo solidario de todos los pueblos basado en el principio de gratuidad. De esta forma, los países podrán pensar como «una familia humana» (139-141). El otro diferente a nosotros es un don y un enriquecimiento para todos, escribe Francisco, porque las diferencias representan una posibilidad de crecimiento (133-135). Una cultura sana es una cultura acogedora que sabe abrirse a los demás, sin renunciar a sí misma, ofreciéndoles algo auténtico. Como en un poliedro, el todo es más que las partes individuales, pero cada una de ellas es respetada en su valor (145-146).

La política, una de las formas de caridad más preciosas

El Papa Francisco critica el «populismo» que ignora la legitimidad de la noción de ‘pueblo’, atrayendo consensos para explotarla en su propio servicio y fomentando el egoísmo para incrementar su popularidad (159). La mejor política es la que protege el trabajo, «dimensión indispensable de la vida social» y busca asegurar que todos tengan la oportunidad de desarrollar sus capacidades (162). La mejor ayuda para los pobres, explica el Pontífice, no es solo el dinero, que es un remedio temporal, sino también permitirle una vida digna a través del trabajo.

Además, la tarea de la política es encontrar una solución a todo lo que atenta contra los derechos humanos fundamentales, como la exclusión social; tráfico de órganos, tejidos, armas y drogas; explotación sexual; trabajo esclavo; terrorismo y crimen organizado. Fuerte el llamamiento del Papa a eliminar definitivamente la trata, la «vergüenza de la humanidad» y el hambre, ya que es «criminal» porque la alimentación es «un derecho inalienable» (188-189).

El mercado por sí solo no lo resuelve todo. Se necesita una reforma de la ONU

«El mercado solo no lo resuelve todo»: así lo han demostrado las “masacres” provocadas por las especulaciones financieras (168). Así, los movimientos populares adquieren especial importancia: verdaderos “poetas sociales” y “torrentes de energía moral”, deben involucrarse en la participación social, política y económica, sujetos a una mayor coordinación.

En todo esto, la tarea de las Naciones Unidas debe ser dar contenido al concepto de «familia de naciones» trabajando por el bien común, la erradicación de la pobreza y la protección de los derechos humanos. Recurriendo incansablemente a la «negociación, los buenos oficios y el arbitraje» – afirma el documento pontificio – la ONU debe promover la fuerza del derecho sobre el derecho de la fuerza, favoreciendo los acuerdos multilaterales que protejan mejor incluso a los estados más débiles (173-175 ).

El milagro de la bondad

Del capítulo sexto, «diálogo y amistad social», surge también el concepto de vida como «arte del encuentro» con todos, incluso con las periferias del mundo y con los pueblos originarios, porque «algo se puede aprender de todos y nadie es inútil» (215).

La llamada del Papa al «milagro de la bondad» es particular, una actitud a recuperar porque es «una estrella en la oscuridad» y una «liberación de la crueldad, la ansiedad y la urgencia distraída» que imperan en la actualidad. Una persona amable, escribe Francisco, crea una sana convivencia y abre el camino donde la exasperación destruye puentes (222-224).

La artesanía de la paz y la importancia del perdón

En el capítulo séptimo, «Caminos de un nuevo encuentro», el Papa subraya que la paz está ligada a la verdad, la justicia y la misericordia. Lejos del deseo de venganza, es «proactivo» y apunta a formar una sociedad basada en el servicio a los demás y en la búsqueda de la reconciliación y el desarrollo mutuo (227-229). En una sociedad, todos deben sentirse «como en casa». Por eso la paz es un «oficio» que involucra y concierne a todos y en el que cada uno debe hacer su parte.

Ligado a la paz está el perdón: hay que amar a todos, sin excepción – lee la Encíclica – pero amar a un opresor significa ayudarlo a cambiar y no permitir que siga oprimiendo al prójimo. Al contrario: quien sufre injusticias debe defender vigorosamente sus derechos para salvaguardar su dignidad, don de Dios (241-242).

¡No más guerras, fracaso de la humanidad!

Parte del séptimo capítulo se centra en la guerra: no es «un fantasma del pasado», sino «una amenaza constante» y representa la «negación de todos los derechos», «el fracaso de la política y la humanidad», «La vergonzosa entrega a las fuerzas del mal» y su «abismo». Además, debido a las armas nucleares, químicas y biológicas que afectan a muchos civiles inocentes, hoy ya no podemos pensar, como en el pasado, en una posible «guerra justa», sino que debemos reafirmar enérgicamente «¡nunca más la guerra!». Y considerando que vivimos «una tercera guerra mundial en pedazos», porque todos los conflictos están interconectados, la eliminación total de las armas nucleares es «un imperativo moral y humanitario».

Más bien, con el dinero que se invierte en armamentos, propone el Papa, habría que crear un Fondo Mundial para eliminar el hambre (255-262).

La pena de muerte es inadmisible, abolirla en todo el mundo

La pena de muerte es inadmisible y debe abolirse en todo el mundo. «El asesino no pierde su dignidad personal – escribe el Papa – Dios es su garante». De ahí dos exhortaciones: no ver el castigo como venganza, sino como parte de un proceso de curación y reinserción social, y mejorar las condiciones de las cárceles, respetando la dignidad humana de los presos, pensando también que la cadena perpetua «es una pena de muerte oculta» (263-269). La necesidad de respetar «lo sagrado de la vida» (283) se reafirma allí donde hoy «ciertas partes de la humanidad parecen prescindibles», como los no nacidos, los pobres, los discapacitados, los ancianos (18).

Garantizar la libertad religiosa, un derecho humano fundamental

En el octavo y último capítulo, el Pontífice se detiene en «las religiones al servicio de la fraternidad en el mundo» y reitera que la violencia no se basa en las convicciones religiosas, sino en sus deformaciones. Por tanto, actos «execrables» como los terroristas no se deben a la religión, sino a interpretaciones erróneas de textos religiosos, así como a políticas de hambre, pobreza, injusticia, opresión. El terrorismo no debe ser apoyado ni con dinero, ni con armas, ni con cobertura mediática porque es un crimen internacional contra la seguridad y la paz mundial y como tal debe ser condenado (282-283). Al mismo tiempo, el Papa subraya que un camino de paz entre religiones es posible y que, por tanto, es necesario garantizar la libertad religiosa, un derecho humano fundamental para todos los creyentes (279).

La Encíclica hace una reflexión, en particular, sobre el papel de la Iglesia: no relega su misión al sector privado, no está al margen de la sociedad y, si bien no hace política, no renuncia a la dimensión política de la existencia. La atención al bien común y la preocupación por el desarrollo humano integral, de hecho, conciernen a la humanidad y todo lo humano concierne a la Iglesia, según los principios evangélicos (276-278).

Finalmente, recordando a los líderes religiosos su papel de «auténticos mediadores» que se dedican a la construcción de la paz, Francisco cita el «Documento sobre la hermandad humana para la paz y la convivencia mundial», que él mismo firmó el 4 de febrero de 2019 en Abu Dhabi. , junto con el Gran Imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyib: a partir de este hito del diálogo interreligioso, el Pontífice retoma el llamamiento para que, en nombre de la fraternidad humana, se adopte el diálogo como vía, la colaboración común como el conocimiento mutuo como método y criterio (285).

Beato Carlos de Foucauld, «el hermano universal»

La Encíclica concluye con la memoria de Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi y sobre todo del Beato Carlos de Foucauld, modelo de todo lo que significa identificarse con los más pequeños para convertirse en «el hermano universal» (286-287) . Al final del documento aparecen dos oraciones: una dirigida «al Creador» y la otra «cristiana ecuménica», para pedir que «un espíritu de hermanos» se instaure en el corazón de los hombres.

 

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